碎片化阅读：前提是你得有一块能吸碎片的磁铁

前几天在网上讨论如何读书。

有人说碎片化阅读很好，可以利用碎片的时间看看微信文章，增长知识；

也有人说就要定好计划，一本一本完整读下来，这样才有条理。

这个问题，贫道有一个小时候的故事。

贫道小时候喜欢自己做玩具，而且不喜欢买现成的玩具，什么军舰、飞机、赛车，都是自己手工DIY出来的。

11岁那年，想做一艘军舰，缺一个小铁片，一时又找不到合适的。于是想了一个办法，找了一块磁铁，用绳子系着它，出去玩的时候，在身后拖着走，希望能吸上一些什么东西。

一来想碰上合适的铁片，二来也只当好玩，所以一路上故意不看它。等回到家，拎到眼前一看，大吃一惊。

因为那块磁铁已经膨胀了好几倍，变成了一个巨大的刺猬！上面螺丝、螺母、铁丝、铁片、弹簧甚至钢珠，七七八八，无所不有，都是这一路上吸附上来的。

我把这些东西清下来，不但找到了一块合适的铁片，别的七七八八的东西还充当了很多做玩具的材料。

这件事启示了11岁的我，因为我发现，迅速找到这么多玩具材料（现在看当然是废品），前提是有一个强有力的内核。

后来又发现：先凝聚一个内核，再慢慢吸引周边的物质，最后形成一坨巨大的东西，上到星云恒星，下到细胞原子，似乎都遵从这样一个规律。解放前的根据地，也同样遵从这样一个规律。

　　

自然界中，就几乎没有一种生命体，它身体的各部分物质是均匀分布的。

而且这坨巨大的东西，一般都是越往里越密实，越往外越稀疏。是分了明显的层次的，例如我们的地核，占整个地球质量的31.5%，体积却占地球的16.2%。而外面的大气层，体积远远大于地核，质量却连地球的亿分之一都不到。

　　

死的知识，死的物体，都是类似中药铺、图书馆似的栅格化的简单阵列。甲乙丙丁，ABCD，只便于满足普遍的用户机械检索，而对于个体分不清主次。

活的知识，活的生命，都是类似星球、原子、根据地似的非均匀坨状聚集。它一般都有一个质量密集的内核，有一层相对疏松的中间层，还有一层发散的不稳定的外表。

读书，或者知识体系的建立，也是一样。在阅读之前，最好先花一定的精力，精心培养起一个强有力的内核。然而再开始阅读其他的书，这样会事半功倍。

这个内核，一般可以是一部经典，而且一定是自己感兴趣的经典。在一定的时间内抓住一本书，将它通读、熟读、精读，试图搞清楚里面所有的细节；限于条件，搞不清楚的，也要知道问题在哪里。因为你对它感兴趣，所以就不会厌倦，不会感到为读书而读书。

它可以是《论语》、《史记》，或先秦两汉典籍中的任何一部。也可以是四大名著这样脍炙人口的著作。或者是一部著名的西方经典。总之要满足两个条件：

第一：自己绝对感兴趣。第二：除了自己之外，要有足够多的聪明人研究过这部书。

有时候，书本身已经不是目的，看这些聪明人怎么读书才是目的。

当然，像《AutoCAD实用教程》、《网页设计基础与培训》、《格力空调使用说明书》这样讲技术的是不合适的。

我们开始研读这部书，要熟悉它的文字，熟悉它讲的故事，熟悉它的作者、它的时代，熟悉后人对这部书作出的各种各样的解释。

阅读这些解释，等于和这些聪明人在同一个话题里对话。了解他们是怎样看待这部经典的。可以不认同，但不能不知道。

当这些知识完全被我们吃透，一颗磁力强劲的内核就形成了！因为既然是经典，那就一定不像空调使用说明书，而是和人类的其他核心知识紧密地联系着的。这是成为经典的必要条件！

它周身散射着无形的磁力线，只要把它放在满是知识的大街上，就会为你吸附各种各样的知识。

如果我们永远散漫的读下去，永远没有一个内核，那么这个知识体系是缺乏力量维系的。

在接下来的时间内，只要阅读，就可以经常发现：

诶，这不是我看的那本书里的啥啥啥吗？

你会看到与这部书相关的、相似的、相反的各种知识。相关的用来延伸，相似的用来印证，相反的用来思辨。每延伸、印证、思辨一次，你对两方面的知识都加深了一层思考。

在这部书的范围内，别人不可能忽悠到你，因为你是最棒的；而且，别人很难在别的领域忽悠你。因为天下的书都是相似的，懂得其中一部的道理，往往可以连类而及。

有人说贫道喜欢看书，也看了一些书。其实贫道所熟的，只有一部《西游记》而已。这部书在古代，连四库全书都进不去，就是一个网络小说似的东西。

除此之外，贫道还熟悉一部书：王力先生的《古代汉语》。这部书贫道是拿来当工具使用的，里面所有的字及字的解释，贫道都背过。

贫道可以说，对《西游记》所有的细节，有非常的自信。

如何善用这种自信？讲讲西游故事固然可以，但有点浪费。基于对《西游记》的自信和精熟，可以用此为内核，把这个范围慢慢扩大。比如：

▲孙悟空之于哪吒—哪吒之于毗沙门天王—毗沙门天王之于敦煌壁画—敦煌壁画之于敦煌学——敦煌学之于中外交通史——中外交通史之于玄奘法师

▲孙悟空之于石盘陀—石盘陀之于敦煌学——敦煌学之于中外交通史——中外交通史之于女儿国的进贡——女儿国之于母系氏族社会——母系氏族社会之于社会学

▲花果山仙石和创世纪神话——创世纪神话与女娲——女娲与《封神演义》——女娲与骊山老母——女娲与世界各民族创世纪神话

▲太上老君之于老子——老子之于早期道教——早期道教之于张天师——张天师之于天师道——天师道之于上清派——上清派之于法术修炼——唐宋之后的道教法术

▲《西游记》与民间宗教——民间宗教的发展史——太平天国与义和团——现代民间秘密社会——正统宗教、邪教与现实社会的关系

▲玉皇大帝之于昊天上帝——昊天上帝之于天帝——天帝之于汉代的“天”和太一——汉代的“天”之于禘祭——禘祭之于商代祭祀——商代祭祀与《诗经·商颂》——商代祭祀与《左传》的回忆——《诗经》与《左传》、《尚书》的关系——《封神演义》与商代祭祀（又转回来了）

▲车迟国虎力大仙是怎么求雨的——道教雷法是怎么求雨的——汉代董仲舒是怎么求雨的——求雨为什么儒家也求道家也求——董仲舒儒学到底讲了些什么——《西游记杂剧》里唐僧为什么也会求雨——《太平广记》里僧一行也会求雨——求雨法术是否佛教密宗也会——密宗到底在中国发生了什么样的影响——《西游记》是否受了密宗的影响（又转回来了）

循着每一个分支，我们都可以走得很远，玩得很爽。可以带出许许多多我们不曾见的书，不曾听过的知识。而它的起点，无非是一本耍猴的故事而已。

这是竖着玩，还可以横着玩：

▲《西游记》与吴承恩有无关系——吴承恩和李春芳有无关系——李春芳与明代政局——明代政局与明代道教明代文学的关系

▲《西游记》和丘处机有无关系——丘处机与全真道——全真道与内丹修炼——内丹修炼在明代的影响

▲《西游记》和心学有无关系——心猿和心学——心学和王阳明——王阳明在明代的影响——清代人是怎样看待心学的——心学在今天的社会有什么价值

▲《西游记》的诗文到底怎么样——《西游记》这位作者看过哪些书

▲唐僧与玄奘法师——玄奘法师与慈恩寺——慈恩寺与高适岑参杜甫的题咏——（这个箭头就射到诗歌文学那边去了）

▲唐僧与玄奘法师——玄奘法师与慈恩寺——慈恩寺与长安城——长安城与《长安十二时辰》——《长安十二时辰》与辛德勇的长安城研究——长安城研究与唐代政治——唐代政治与玄奘法师归国后的活动——高宗与武后朝政治斗争（这个箭头就射到唐史那边去了）

横着竖着都玩一遍之后，就可以慢慢把纵横交叉的地方焊上：

▲《西游记》里有民间宗教——道教最初也是产生于民间信仰——二者有无相似之处——民间信仰在传统文化中起到什么样的作用？

▲董仲舒的儒学到底讲了什么——“天”在董仲舒儒学中的地位——“天”与玉皇大帝

唐代的政治斗争——政治斗争与佛教和道教。

交叉编织加电焊，知识就牢牢地被附着在这张大网上了。大网一层包一层，并且有了知识的填充，层层大网逐渐变成了一种海绵式的多孔结构。

而且，这张网是开放式的，永远不会被一个界限所限制。随着这张网的扩大，留出的接头和空白节点越来越多，网眼也越来越密。

这个时候，里面是一颗内核，外面是一层网状的海绵体，就可以开始碎片阅读了！这些随手获得的碎片，会牢牢粘在网眼上，而且在磁力线有条不紊的指挥下，排列成清晰的顺序。

　　

再往后，居于深层的网眼，逐渐被更多沉淀下来的知识填实，海绵体逐渐变成了密集组织；居于表层的网眼，继续捕捉、继续填实、继续沉淀、继续生成新的网眼……

理论上说，只要人的寿命够用，这是一个可以扩张到无穷的结构！

碎片化阅读得来的知识，绝大多数都会填充到网眼，这就是碎片化阅读的最合理的去处！否则的话，那只是一个垃圾堆。

第一个核的初步创建，大概需要半年，后期维护大概需要三四年，而它的使用期限，却是一生。

其实，当初步创建完成后，碎片化阅读就可以随之进行了。吸来的东西，可以沉积到核上，也可以放在外围。

然而任何内核的磁力都是有限度的，如果感到磁力不够，当然没有关系，就在这张网上找一个知识聚集多的地方，重新制造一个新核出来。

对于《西游记》这个原始的核而言，下一个核，可以是民俗学，可以是宗教学，可以是明代文学……

不要害怕第二个核会很费劲，有了第一个核的建立经验，第二个核的创建时间起码会缩短一半。依次第三个、第四个会继续缩短。

人有两种生活，一种是现实中的生活，一种是知识中的生活。

拥有一个核，知识的生活会很开心；拥有五个核，足以成为有所建树的专家；拥有十个核……

如果大家有时间，不妨看看钱钟书先生的《管锥编》，那是一坨硕大无比的海绵体，以及不下二三十颗强劲无比的核。

黄侃先生所谓的“扎硬寨，打死仗”，同样类似这样的道理。

有人问：那你为啥不一上来就研究商代的祭祀呢？为啥不一上来就研究社会学呢？

还有人质疑我：你解读《西游记》（或《封神演义》），当然应该完全从原著出发，扯那么多外面的干什么？有助于我们了解剧情吗？

答案是：前者比起《西游记》来，是高高飘在天上的，和现实比较脱节。除非从小有接触或很有缘分，否则人性很难对这些抽象的东西发生浓厚的兴趣。后者给自己限死一个范围，那就给自己找了一个天花板，是永难有突破的。

除非是对“纯学术”感兴趣，那么切入点最好是既能够到天又能够到地。

我们要种的，应该是一棵上通天下接地的通天树，而不是空中无根的飘蓬，或者趴在岩石上永远长不高的苔藓。《西游记》的法术变化毕竟只是小说家言，而从中体现的今天社会仍然存在的问题：宗教问题、民众结社、民间文化……却是更应该拿出精力关注。

有些文史专业的学生，毕业论文写完后都还给老师了。这些不乏有意思的内容，比如“三礼之学在某某朝代的重构”的，“某朝代目录学成就”的……原因很简单，就是很被动地找了个题目，导师能指导的，写完之后毕业，并没有化作自己日用所需的知识。

也有写谁是西游第一妖，如来都拿他没办法的，也有写西游记惊天秘密，观音菩萨竟然和谁谁谁有暧昧的。这些看过一乐，点击化为流量之后，也没有化为日用所需的养分。

求知，在于对知识的兴趣；在于毫无利益关涉的好玩；在于对未知世界的本能和冲动。

许多人都知道《浮士德》有这样一句名言：

理论是灰色的，

而生命之树长青。

然而很少有人知道，这是魔鬼靡非斯托说的。而靡非斯托的上一段是教一个希望求知的学生学习各种知识，起初这个学生听了神学法学文字逻辑，都昏昏沉沉；最后魔鬼要教他学医，说学了医学之后就可以在姑娘身上随意乱摸：

满不在乎地捏一捏纤腰，

瞅一瞅她裤带是否紧扎。

学生听到这里，才大喜过望。

求取知识源于生命的冲动！如果没有这种冲动，不如去吃吃喝喝，以及直接去摸姑娘的裤带吧。